首页在河南省地方史志办公室大力支持下，《历代诗人咏河南》一书于2019年5月由中州古籍出版社出版。《历代诗人咏河南》和1985年出版的《历代诗人咏中州》两书可以说是兄弟之作，但二者却有很大差异。《历代诗人咏中州》仅收录先秦至清末200位诗人的作品315首，小32开本，341页；《历代诗人咏河南》收录诗作5714首，16开本，863页。两书面貌迥然不同。我作为两书编著的参加者、见证人，联系《历史诗人咏河南》的编著过程，仅就编辑的指导思想、该书的意义及一些作法，谈几点感想。
一、明确编纂旨趣，坚持古为今用，传播历史正能量
作为一般类书，其突出特点可用一个“全”字来概括，即涵盖幅度宽广，内容全面。《历代诗人咏河南》要不要走这个老路。开始时看法并不一致。我当时就认为应尽量“全”，但主编徐志刚同志则主张没有必要。经过讨论，认识得到了统一。这从《凡例》第三条中可以明显看出：
“本书所选诗词，原则上为至今仍具有一定认识价值、文献价值、艺术价值和流传使用价值的作品。对单纯描写历史上某地天灾人祸的作品，对一般的思乡、思亲、怀旧及应酬作品，对单纯描写个人遭际、个人生活的作品，基本不予收录。”
我想，我们平时都在讲“古为今用”，挖掘古代文化的时代价值。但到底如何才能自觉做到，并不容易。《历代诗人咏河南》一书可以说基本做到了。为了达到古为今用，传扬正能量之旨趣，有不少名人名诗本书虽然初稿收集了，但最终则毅然舍弃。
如宋代著名诗人梅尧臣宋康定元年（1040）曾任襄城县令，秋天汝河暴涨泛滥，全县受灾严重。他的《观水》《大水后城中坏庐舍千余，作诗自咎》都是名篇，还有他的《汝坟贫女》，我们都忍痛割爱了。原因很简单，就是不符合这次编选的宗旨。[注]
对我来说，这也是文化自觉与文化自信在思想观念方面的一次学习与提升吧。
二、传承优秀传统文化，留住乡愁，培根铸魂
河南地处中原，是中华民族最早跨入文明社会门槛的地区。中原文化，或者说黄河文化、河洛文化，是中华民族文化的主干，代表了古代的国家文化。河洛文化中许多蕴含着根与魂的元典型观念，如天人合一、以民为本、和而不同，天下一统、协和万邦、厚德载物、富民强国等，不仅产生于中原大地，而且早已成为人们修身培德、治国理政日用而不觉得文化基因。其中，贯彻始终的一条红线就是强烈的爱国主义家国情怀。而爱国主义思想的基础是不忘初衷，记得乡愁。如杜甫的“月是故乡明”，司马光的“若问古今兴废事，请君只看洛阳城”等，寥寥数字，饱含着对故园邦国的无限深情。《历代诗人咏河南》一书通过历代诗人对祖国、家乡、山川、名胜、景物的咏叹，形象地再现了这些理念，并以艺术的魅力与炽热的情怀感染大众。这也正是古代优秀文学作品具有生命力与时代精神的原因。阅读这些作品，不仅有利于提高大众的文化品位、道德情操，更有助于激励人们留住乡愁，存史育人，并以此培根铸魂，在社会主义核心价值观的引领下，自强不息，为实现国家与个人的梦想而努力奋进。
三、用创新的精神处理一些实际问题
由于《历代诗人咏河南》所收作品下限为1949年10月1日。在涉及到作者归属的时间段划分时，就遇到了一些实际问题，如元好问到底应署为金代人还是元代人？尤其是近百年来一些作者纵跨清朝与民国、民国与中华人民共和国者，其所处时代如何处理？
对此，我们参考了历史教科书。历史教科书把一百多年来的历史划分为近代史和现代史两部分。近代史下限是1919年五四运动：现代史下限为1949年新中国成立。
我们参考了文学教科书。文学教科书把中国文学分为古代文学、近代文学、现代文学和当代文学。
但这种近代、现代、当代的划分我们感到都不适于《历代诗人咏河南》。
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注：本书未选的梅尧臣三首诗：
1、梅尧臣《观水》：“秋水漫长堤,郊原上下迷。孤城闭板筑,高树见巢栖。耳厌蛙声极,沤生雨点齐。渚间牛不辨,谁为扫阴霓?”诗前有小序云:“庚辰秋七月,汝水暴至,溢岸,亲率县徒以土塞郭门。居者知其势危,皆结庵于木末,傍徨愁叹。故作是诗。”
2、梅尧臣《汝坟贫女》：“汝坟贫家女，行哭音凄怆。自言有老父，孤独无丁壮。郡吏来何暴，官家不敢抗。督遣勿稽留，龙种去携杖。勤勤嘱四邻，幸愿相依傍。适闻闾里归，问讯疑犹强。果然寒雨中，僵死壤河上。弱质无以托，横尸无以葬。生女不如男，虽存何所当。拊膺呼苍天，生死将奈向。”
3、梅尧臣《大水后城中坏庐舍千余，作诗自咎》：“不如无道国,而水冒城郭。岂敢问天灾,但惭为政恶。湍回万瓦裂,槎向千林阁。独此怀百忧,思归卧云壑。”
（杨海中系《历代诗人咏河南》副主编，省社科院文学研究所副研究员，河洛文化与姓氏文化研究专家，省社科院原纪委书记）
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